练蜕也，躯质之遁变也。”
在汉代时，那些被发现失去骸骨，或失去肉体存骨，又或是死后只见其衣不见尸体之辈，都被看作是尸解成仙了。
道家早期，非常信奉“羽化、尸解”这两种成仙之术。
不过，这尸解成仙之术在古时，也多遭世人非议。唐朝杜光庭在《墉城集仙录叙》中云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
对道术有所研究的人，从古到今，都认为尸解成仙为道术成仙之法中的下品。
杜光庭的对尸解仙的评价还算中肯，而东汉哲学家，无神论者王充在《论衡·道虚篇》中，直接抨击成尸解成仙为“虚妄之术。”
后来，金元全真道更是直接否定盛极一时的肉体成仙，这种尸解成仙之术，对此加以彻底摈弃。
不过，仍旧有些人相信尸解成仙之说，甚至有些不如邪道的人认为，可以通过一些邪术，令人可以尸解成仙。
胖子说，那位灵异学专家，在听了胖子形容被害人的样子和案发现场情况后，认为有人想要利用邪术，制造一个“尸解仙。”
有人认为道教的尸解仙和佛教的“肉身菩萨”一样，只要吃