道德、寓言典故都是多此一举的？我不禁痛心问你一句：如果人性本善，要律法何用？要道德何用？要忠孝仁义的典故何用？”
黎俐有条不紊地说道。
苏轼闻言，怔了一怔。
对方找出了正方论据里的最大破绽——本能非恶，亦非善。
然而，他却丝毫不慌。
就如那次和乐琅对战的辩论赛彩排一样，苏轼感到熟悉又久违的刺激与兴奋。
人世间，知音难寻，但对手更难觅。
没有对手的比赛，胜之不武。
遇到旗鼓相当的对手，虽败犹荣。
厮杀，即将开始。
“反方辩友辩解说，‘无节制地扩展本能和欲望，才是恶’、‘人之所以为人，是因为对本能与欲望加以节制，否则的话，与畜生野兽无异’……我想问反方辩友：人能教给畜生习性，比如教会狗看门，教会教会马牛劳作，但人能教化畜生行善吗？
“我就问一句：反方辩友，若然人性是本恶的话，律法、道德、寓言典故何以能作用于人呢？”
轻而易举的一个反问，苏轼便将辩论重新拉回到人性的善恶之分：
“一个本恶的人，他又怎么会摒弃恶的价