“正方辩友，在下有一事欲请教——你方既是认为人间的恶行与人性之恶无关，那么敢问一句：恶从何来？你方说的人性本善，又是如何导出恶果的呢？
“我方说的并非本能和欲望即是恶，而是：无节制地扩展本能和欲望，才是恶。人之所以为人，便是因为对本能与欲望加以节制，否则的话，与畜生野兽何异？
“对方辩友，你喜欢诗词歌赋，李太白、杜工部的诗，屈原的辞赋，这都不是恶吗？但喜爱到某个程度，无法抑制自己的虚荣，你去剽窃抄袭别人的诗词，据为己有，那便是恶了。你恶了，想去吃叉烧包，这当然不是恶，但倘若你身上的钱银不足，却又抵制不了美食的引诱，去偷抢叉烧包，那便是作恶了。劳作累了，要休息，怎能算是恶呢？但不加以节制，一个人好逸恶劳，终日浑浑噩噩，这难道还不是恶？
“人无完人，圣人之所以是圣人，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而是他能有看清楚自己的勇气，承认人性本恶，能够扬善弃恶。为了抑制人之本**望的无限扩张，所以有律法、有道德，用以倡导善行，制止恶行；有从古至今许多讲究忠孝仁义的故事，教化百姓向善。
“正方辩友坚持人性本善，言下之意，也就是说这些律法、