正文 第二卷 乱世豪雄篇 第十二章 旌旗未卷 第十八节（此节枯燥，可以不看）(9/23)

    “主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了一句空话了。

    黄老之学的

    “无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的就是稳定当前的官制，实现皇权和相权有效制衡基础上的君权至上，所以儒家的

    “天人感应，君权神授”所主张的君主集权，已经对社稷稳定形成了威胁，朝廷必须起用一种新儒学作为国策基础，从而稳定和巩固现行制度，并保证此制能长久延续下去。

    黄老之学根据天与地各有固定位置（天上地下）和阴阳二气的对立冲突中

    “阳主阴次，阳动阴静”的特点，提出了尊卑有序，贵贱有位，等级有别的社会政治伦理思想。

    这一点和儒家

    “有德者受天命为天子”的观点截然不同。例如孝景皇帝时，《诗》博士辕固与道家黄生曾就汤武除桀纣的问题展开辩论，辩论的主题是汤武除桀纣是

    “受天命”还是

    “臣弑君”。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。

    黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。

    孝景皇帝