托于梦中，而是“游神”，“精气”上浮而游历四方，在精神世界中经历传说中的神灵故事和景象，带有游仙的意味，寄寓诗人“无以通其诚于帝”，又不忍离开楚国的内心挣扎与悲辛。而宋玉之《高唐》《神女》二赋，借着“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见仙妇人”，描绘了一位“美貌横生”“温乎如莹”“宛若游龙”的巫山神女。屈原的“远游”更注重主观情感体验和想象经历，宋玉的“梦游”则更注重叙事和描绘，然而二者都将梦游的体验进行了早期的文学化表达，对汉赋的创作和“游仙诗”的兴起产生了重要影响。
在汉代辞赋中，王延寿的《梦赋》翻开了梦游文化的新篇章。
“余夜寝息，乃有非恒之梦”，在梦中“悉睹鬼物之变怪”，“于是梦中惊怒”，对鬼怪大加训斥和鞭笞，一反对主体在梦境的顺从和主观情感体验，表现出激烈的抗争。一系列鞭打动作和鬼怪被打后的丑态描写，离奇谲幻又气势磅礴，显示出作者的朗朗英气，也凸显了作者的自我主体地位和强烈的创作自觉，实为秦汉梦境描绘的瑰丽之作。
魏晋时期的“形神”之辨促进了对“梦游”的重新认识，形神分离、神不灭论以及对梦的真实性的讨论，使得人们对梦的认识逐渐理性化。“梦游”一