两件事，善多了恶自然就少了，反之亦然。
因而孟子的性善和荀子的性恶其实也是一回事，只不过发端不同。世俗似乎非常厌恶伪君子，伪君子是行为和观念不一致的典型，所谓‘其善者伪也’。荀子认为人性是恶的，所以善念善行都需以人力加以矫治。因而进德之道首先便是伪君子，然后才是真君子。世俗称道的伪君子有的是暴露了恶迹，有的可能只是高谈道德惹人反感罢了。
伪君子诚然是认道未真，学道未粹的一种表见，但有的人认为不如真小人，就未免颠倒太甚了。真小人是恶迹昭彰、良知泯灭的一种人。甚至恶也要恶得理直气壮，通体上下没有一点可取之处。
伪君子至少还承认世间的礼法秩序，只不过随着环境的变化往往趋利避害，不能坚持善道而已。认为伪君子不如真小人的，是想向真君子迈进吗，还是欲沦落入真小人的境地，是想浑噩吗？还是欲佯狂？
历史上确实有很多时代伪君子得势横行，且有了一个专门的名词，假道学。这其实是环境日趋恶化的一种反映，所以战国有隐逸，魏晋有佯狂，明代有心学。可惜这些人反对伪君子，又无力去做一个真君子，最终也都于世无补。
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穆坤乾让宝殿